Blog Mas Jeri Blog Mas Jeri Blog Mas Jeri Praktik Pembunuhan Saudara Di Ottoman ,Sisi Gelap Sejarah Ottoman Bagian 2 - Blog Mas Jeri
Skip to content Skip to sidebar Skip to footer

Praktik Pembunuhan Saudara Di Ottoman ,Sisi Gelap Sejarah Ottoman Bagian 2


Sementara undang-undang yang diperkenalkan oleh Sultan Mehmed sang Penakluk menyetujui praktik pembunuhan saudara, Sultan Ahmed I mengakhirinya dengan tidak membunuh saudara-saudaranya dan memperkenalkan suksesi senioritas kepada dinasti Ottoman. Meskipun tampaknya nyaman secara rasional dan teliti, itu menciptakan cacat dan menjadi salah satu alasan kekaisaran memasuki periode stagnasi

Ulama Utsmaniyah menjelaskan dengan jelas bahwa pembunuhan saudara diterapkan sesuai dengan ayat-ayat Alquran. Diriwayatkan dalam Alquran (18: 80-81) bahwa sahabat Nabi Musa membunuh seorang anak yang tidak bersalah. Musa bertanya kepadanya:

"Apakah Anda telah membunuh orang yang tidak bersalah yang tidak membunuh siapa pun?"
 Ketika Musa mengkritiknya karena membunuh seorang anak yang tidak bersalah, dia berkata:
"Dan tentang anak laki-laki itu, orang tuanya adalah orang yang beriman dan kami takut dia tidak akan menindas mereka dengan pemberontakan dan ketidakpercayaan. Itu adalah keinginan kami agar Tuhan kami memberikan mereka yang lain dalam dirinya. tempat, seorang putra lebih benar dan lebih baik dalam kasih sayang. 

" Injil Yohanes (18:14) juga mengatakan: "…
lebih baik bagimu bahwa satu orang mati untuk bangsanya dari pada seluruh bangsa binasa." 
Situasi ini di sini merujuk pada "maslaha", yaitu keuntungan bersama. Jika tidak, eksekusi seorang Muslim yang tidak bersalah dilarang. Tentara Muslim kemudian dapat menargetkan musuhnya. Jika tentara tidak mengambil tindakan apapun untuk menyelamatkan tahanan Muslim, musuh akan menyerang negara dan semua orang termasuk para tahanan akan dibunuh. Situasi ini di sini merujuk pada "maslaha", yaitu keuntungan bersama. Jika tidak, eksekusi seorang Muslim yang tidak bersalah dilarang.

 Tentara Muslim kemudian dapat menargetkan musuhnya. Jika tentara tidak mengambil tindakan apapun untuk menyelamatkan tahanan Muslim, musuh akan menyerang negara dan semua orang termasuk para tahanan akan dibunuh.

Ada contoh konkret yang membuktikan bahwa tindakan pencegahan tidak bertentangan dengan hukum Islam karena dapat menghindari kemungkinan bahaya. Pada zaman Nabi Muhammad, seseorang yang dipenjara karena pencurian dibebaskan setelah dia dibebaskan. Khalifah Umar bin al-Khattab dan Ali menilai bahwa pengrajin seperti atilors dan pencuci harus membayar kerusakan karena keuntungan bersama.

Hukum modern menetapkan bahwa hak-hak dan kebebasan sipil dapat ditangguhkan oleh badan politik, hukum, dan administrasi jika terjadi kecurigaan kriminal. Meski tidak memiliki tanggung jawab pidana, orang dengan gangguan jiwa yang parah dapat diisolasi dari masyarakat agar tidak merugikan masyarakat. Contoh lain termasuk penahanan tersangka, penggeledahan tubuh, penyadapan telepon, penjagaan jalan, mencegah penggemar sepak bola yang mungkin membuat keributan dalam pertandingan dan, bahkan lebih jauh, penahanan para perusuh selama pertandingan dan mengambil barang logam tertentu dari mereka yang memasuki area aman. 

Tindakan ini tentu saja tidak separah pembunuhan saudara. Namun dari perspektif hukum, semuanya adalah tindakan yang serupa. Oleh karena itu, eksekusi "shahzade" (pangeran) yang tidak mencoba melakukan pemberontakan terhadap sultan adalah tindakan pencegahan daripada hukuman. Memang benar, para sultan menganggap keputusan eksekusi mereka memiliki dasar hukum bahkan dengan biaya mendorong batas-batas kebebasan politik dari sistem syariah yang digunakan.

Sarjana Hanbali Suriah Karmi (w. 1624), mengatakan bahwa eksekusi para pangeran adalah kebajikan dari dinasti Ottoman. Karmi menyetujui pembunuhan anak laki-laki untuk menghindari pemberontakan di antara Muslim dan menempatkan negara dalam kesulitan. Ia mengatakan bahwa meskipun orang yang berakal sehat tidak mengakui keputusan ini, ia menemukan manfaat besar di dalamnya dan percaya bahwa ia lebih suka memberikan fatwa eksekusi tiga orang untuk melindungi 30 orang lainnya. Kata-kata Karmi menggambarkan prinsip memilih jalur yang lebih moderat di antara dua jalur berbahaya. Dia menceritakan runtuhnya kesultanan Maroko karena kurangnya pembunuhan saudara di kesultanan.

Sepanjang sejarah Kekaisaran Ottoman, 60 pangeran dieksekusi. Enam belas dari mereka dieksekusi karena pemberontakan mereka melawan sultan sementara tujuh dibunuh karena upaya pemberontakan mereka dan lainnya karena alasan keuntungan bersama. Pangeran Ottoman dieksekusi dengan cara dicekik, karena tradisi Turki-Mongolia melarang menumpahkan darah anggota dinasti. Dibandingkan dengan dinasti Eropa, pangeran pelaksana mencegah pembentukan aristokrasi yang berkembang seiring dengan dinasti.

Naik tahta pada 1603, Sultan Ahmed I tidak membunuh saudara-saudaranya, termasuk Shahzade Mustafa - indikasi karakter tolerannya. Ahmed I juga seorang darwis dan tidak memiliki anak ketika dia menjadi sultan. Perilakunya mungkin terkait dengan kemarahan publik yang muncul setelah ayahnya, Sultan Mehmed III, mengeksekusi 19 saudara laki-lakinya setelah naik takhta. Ketika Ahmed I meninggal pada 1617, saudaranya naik tahta meskipun dia memiliki putra. 

Ini adalah pertama kalinya saudara laki-laki sultan menjadi kaisar setelah kematian sultan. Hingga saat itu, sultan selalu diikuti oleh putranya. Setelah itu, pangeran tidak dikirim ke sanjak sebagai gubernur, melainkan menunggu giliran menjadi sultan di istana. Eksekusi para pangeran juga dihapuskan. Penulis Prancis Alphonse de Lamartine pernah berkata: "

1. Karena tahta diturunkan dari ayah ke anak pada tahap pertama, durasi rata-rata pemerintahan sultan lebih lama dan keberlanjutan politik jauh lebih kuat. Karena anggota dinasti tertua naik takhta pada periode selanjutnya, masa pemerintahan menjadi lebih pendek dan para sultan tidak dapat menunjukkan dinamisme yang dibutuhkan sebagai kaisar.

2. Sebelumnya, para pangeran ditugaskan sebagai gubernur sanjak untuk melatih lebih baik keterampilan politik dan administrasi. Ketika praktik ini dihentikan, mereka memiliki sedikit kesempatan untuk mendapatkan pengalaman di istana kekaisaran.

3. Pada awalnya, pangeran gubernur sanjak adalah satu-satunya otoritas alternatif setelah istana kekaisaran. Ketika mereka mulai tinggal di istana, otoritas lain di luar dinasti, termasuk wazir, ulama, tentara dan bahkan tokoh masyarakat, memperoleh lebih banyak kekuasaan. Setelah tinggal di Kekaisaran Ottoman dari 1634 hingga 1636, pengacara dan pengelana Inggris Sir Henry Blount mengatakan hal berikut setelah janissaries menciptakan masalah bagi sultan: "Alasan untuk ini adalah Sultan Ahmed I, yang menyelamatkan nyawa saudaranya setelah penobatannya dan mengizinkannya untuk mengklaim hak atas takhta. Praktik ini memberi kesempatan kepada tentara yang kurang ajar untuk mencicipi Bloud Royall yang tidak akan pernah bisa mendapatkan kembali martabatnya yang hilang.

Konstitusi Ottoman tahun 1876 mengakui suksesi anggota dinasti tertua takhta. Meskipun sultan Utsmaniyah pada abad terakhir kekaisaran berusaha untuk menerapkan sistem warisan lama untuk menobatkan pangeran muda dan dinamis seperti yang terlihat pada dinasti Eropa, mereka gagal. Mengevaluasi insiden tanpa mempertimbangkan tempat dan aktornya tanpa kondisi spesifik periode itu salah. Oleh karena itu, adalah masalah sederhana untuk menggambarkan pembunuhan saudara dalam ideologi Ottoman sebagai kekejaman, atau paling tidak brutalitas atau egoisme. Pembunuhan saudara tidak dapat dipahami baik secara emosional maupun hati-hati, tetapi merupakan salah satu elemen yang membuat Kekaisaran Ottoman tetap hidup selama berabad-abad.

Kesimpulan

Ottoman tidak memberlakukan sistem suksesi yang ketat seperti di negara-negara Turki kuno di dua abad pertama negara bagian. Shāhzādah yang kompeten dan beruntung digunakan untuk naik tahta. Jika sultan sebelumnya memiliki lebih dari satu anak, ini shāhzādah kebanyakan memberontak karena mereka mengklaim takhta. Idenya menjadi-Di balik klaim ini adalah bahwa tradisi politik Turki kuno mengatakan bahwa hak untuk memerintah diwarisi secara merata oleh semua putra penguasa. Perang saudara yang dihasilkan menentukan siapa menjadi sultan berikutnya. Untuk menghalangi perang saudara seperti itu, sultan, setiap kali naik tahta, harus mengambil Shāhzādah, dianggap sebagai ancaman bagi tahta, keluar dari tindakan. 

Akibatnya, Kode Mehmed sang Penakluk (Kānunnāme-I Āl-i Osman) mengatur sebuah artikel untuk mengatur proses suksesi. Padahal artikel ini bisa dikatakan sebagai sarana pencegah Utsmaniyah Negara berantakan dan memberikan perdamaian sosial dalam masyarakat, sengketa selesai  legitimasi artikel ini telah muncul sejak penerapannya. Menurut kebanyakan dari penulis modern berurusan dengan masalah, pelaksanaan shāhzādah adalah berdasarkan peraturan yang termasuk dalam wilayah hukum tempat Orfi Hukuk berkonflik dengan Syariah.

 Beberapa ulama Utsmaniyah menyetujui keabsahannya dengan membicarakan pembunuhan saudara sebagai pencegahan karena prinsip maslaha (kemanfaatan bersama), bukan sebagai hukuman- ment. Mereka selanjutnya memperkenalkan beberapa ayat Alquran, penerapan dari Nabi Muhammad, dan aplikasi sahabatnya sebagai bukti untuk mendukung pendapat mereka.

 


Post a Comment for "Praktik Pembunuhan Saudara Di Ottoman ,Sisi Gelap Sejarah Ottoman Bagian 2"